番外十二

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太平四十年，巫罗和紫光真君逃走之后，道门再次举行了金阙议事。

这次的议事规格从小议变成了中议，除了大掌教和部分无法及时返回祖庭的真人没有列席之外，其余真人全部到齐，由大真人秦素主持议事。

大真人李太一、颜飞卿出席议事，姚湘怜代替上官莞出席，代为行使副掌教大真人职能。

严格来说，道门大真人的全称是“副掌教大成真人”，所以秦素和张鸾山辞去的其实是副掌教之位，仍旧保留了大成真人的名号。

同理，三十六位真人的全称是“参知金阙议事真人”，简称“三十六真人”或者“参知真人”，若是请辞或者革职，也是失去参知金阙议事之权，仍旧保留真人名号。

一般情况下，除非是叛教、谋反等大罪，道门不会革去大真人、真人的名号。

普通真人有旁听金阙议事的资格，普通大真人仍旧有参与金阙议事的资格，为区别副掌教大真人，被称为“平章金阙议事大真人”，简称“平章大真人”。所谓“平章”，平理之，使之协和，教以礼法，章显之，使之明着。

总而言之，道门上层可以分为五级，最高是掌教大真人，也称大掌教，其次是副掌教大真人，再次是平章大真人，然后是参知真人、普通真人。

故而秦素仍旧可以主持金阙议事，因为她还是道门的平章金阙议事大真人，与她大掌教夫人的身份没有关系。

议事开始，颜飞卿首先发言，将他在几年前秘密前往西域，奉大掌教李玄都之命面见太阴真君，以帮助太阴真君飞升为条件，与太阴真君达成隐秘联盟，使得太阴真君倒戈道门等经过，如实说明。

接着李太一又补充了他是如何发现紫光真君夺舍张非山的夫人，以及紫光真君、巫罗、司命真君等人突袭道门的经过。

唯一出乎颜飞卿和李太一意料之外的是，佛门也参与了此事。

秦素这些年已经不大理会道门的各种俗务，不过遇到了此类大事，尤其是李玄都不在的情况下，必须亲自出面，只有她才能一锤定音。

坐在主位上的秦素听完李太一和颜飞卿的发言之后，轻叹了一口气：“自天宝八年以来，我们先后有三大心头大患，儒门的隐士、佛门的佛主、道门的真君。道门的真君们暂且不提，儒门的隐士已经是隐士黄花，唯有佛门的佛主……”

姚湘怜轻声道：“那佛主神威无量，只怕寻常长生之人也不是他的对手，是否要等大掌教亲自裁决？”

秦素不置可否，转而望向李太一和颜飞卿，问道：“两位大真人是什么意思？”

如果说道门内部也有主战和主和两派，那么李太一无疑是主战派的代表人物。

主和派并非是投降派，如今道门坐拥天下，是为正统，也没有投降派立足的根基。而主和派和主战派的最大分歧在于方法上的不同。一派主张立刻就打，以强硬手段扫除异己，宁错杀，不放过，斩草除根。一派主张徐徐图之，分而治之，必要时候也可以暂且退步来韬光养晦。

颜飞卿是主和派的代表人物，他说动太阴真君倒戈道门，便是贯彻自己徐徐图之并从中分化对手的主张。

两人不约而同地对视一眼，谁也没有急于开口。

金阙议事就这么陷入沉默之中。

过了片刻之后，李太一轻声问道：“不知师姐是什么看法？”

秦素的目光随之转移到陆雁冰的身上，这些年来，虽然陆雁冰未能成为大真人，但却是直属于李玄都的九位真人之首，有些类似于天子近臣的身份，位卑而权重，就是几位大真人也不敢小觑。

秦素道：“冰雁，不妨说一说你的看法。”

如今的陆雁冰较之当年，少了几分轻佻，多了几分稳重，缓缓起身之后，说道：“依我之见，此事关系重大，牵扯到的也不是我们道门一家，三教向来同气连枝，不如将儒门之人请到玄都，共商大计。”

当年的儒门是道门的头号大敌，不过自从儒门被道门击败之后，不仅被道门废除了两大学宫，而且许多人事变动都要经过道门的许可，经过四十年的努力，儒门已经逐渐沦为道门的半个附庸。

如今的儒门没有首领，由李玄都兼任儒门的首领。

其实李玄都在声势最为鼎盛之时，甚至可以算是三教共主，只是随着佛主出世，李玄都逐渐失去了对佛门的掌控，只能直接掌握道门和儒门。

在太平十年的时候，李玄都对儒门进行了一次改制，取消了山主和副山主，改置大祭酒和祭酒两级，分别对应道门的大真人和真人。

随着儒门的老辈大祭酒相继故去，年轻一辈的大祭酒们为了维持自己的超然地位，宣称只对李玄都一人效忠，而不向任何一位道门大真人低头。

如今的问题是李玄都不在，哪怕是秦素，也无法调动儒门的大祭酒，所以陆雁冰才会说把儒门请过来，共商大计。

秦素点头道：“此法可行，一事不劳二主，就由冰雁你去请儒门的三位大祭酒吧。”

“是。”陆雁冰领命而去。

如今道门内部共有三大派别，分别是太平道、正一道、全真道，分别对应三位大真人。

儒门内部也有三大派别，分别是理学、心学、气学，分别对应三位大祭酒。

其中理学和心学都是鼎盛一时的显学，正如道门的正一道和全真道，传承有序，不必多言。

气学则如太平道一般，曾经一度近乎覆灭，待到理学和心学大败于道门之手后，这才趁势而起，一跃成为与心学、理学并列的第三大学派。

理学一派的祖师是理学圣人，心学一派的祖师是心学圣人，气学一派的祖师可以追溯到亚圣，“气学”二字中的“气”字便是来源于亚圣提出的“浩然气”，不过真正发扬气学的却是横渠先生等人。

横渠先生正是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的儒门先贤。

气学一派认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。

“气”有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是肉眼看不到而已。气学以“太虚“”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“太虚”与万物的合称。

横渠先生又曰：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”

气学、理学、心学三家之间同根同源又各有分歧。

心学与理学的关系已经不必过多赘述，心学圣人在悟道之前本就是理学弟子。

气学在过去被认为是理学的分支。

气学认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是天地万物的根本，“理”是“气”变化的条理秩序。

正所谓“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，气学不同意理学圣人“理与气是二物”的见解，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是实体，而“理”是规律。

由此分成两大个完全不同的派别。

自太平十年之后，儒门的三位大祭酒不再以学宫划分，而是以学派划分，分别是理学大祭酒、心学大祭酒、气学大祭酒。

听到秦素如此说，李太一起身道：“既然如此，便暂且休会，等到三位大祭酒莅临玄都之后，再行议事，不知夫人意下如何？”

秦素点头道：“好。”

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